001、 我一生不知道写过多少篇
002、 回忆和怀旧能净化人的灵魂。
003、 我们讲文化交流，其中交字是关键。
004、 就因了这点小小的愿望，我想到外国去。
005、 平伯先生的就是好！可以与此等量齐观。
006、 既然能搞西化，为什么就不能搞东化昵？
007、 拿最近几百年的世界史来看，就可以看出
008、 我个人认为，东西文化之分野，就在这里。
009、 我在这里专谈一谈《法显传》对印度的影响。
010、 茫茫燕园中，只剩下了幽径的这一棵藤萝了。
011、 当时对我来说，外语是一种非常神奇的东西。
012、 巴金老人离开我们，走了，永远永远地走了。
013、 古人诗：镇日寻春不见春，芒鞋踏破垅头云。
014、 在对待生命问题上，中国人与印度人迥乎不同。
015、 我觉得，思想家就是洞明世事，练达人情之人。
016、 僧人游记数量极多，而繁简不同，时代先后不同。
017、 出了校门，在影绰绰的树的顶上，又看到这片火。
018、 我们不要放过这短短的时间，我们要多看一些东西。
019、 我们得要想象到这七宝有各种的光彩，各种的形态。
020、 索取手段不出两途：一用和平手段，一用强制手段。
021、 她怎么就会死了呢？绝不会的，绝不会合了我走了的。
022、 我们看到了鲁迅祖母给他讲故事的地方，看到长妈妈在
季羡林名言名言（二）
023、 我缺少慧根，毕生同佛教研究打交道，却不能成为真正的佛教信徒。
024、 院子里的两棵海棠已经密密层层地盖满了大叶子，很难令人回忆起这出自 WwW.wenZIJI.com
025、 在我灵魂深处，我对母亲之死抱终天之恨，没有任何仙丹妙药能使它消泯。
026、 反正从露出水面的荷叶来看，每天至少要走半尺的距离，才能形成眼前这个局面。
027、 晚上吃过饭后，就搬了椅子坐在海棠树下乘凉，从叶子的空隙处看到灰色的天空，
028、 佛教几乎影响了中华文化的各个方面，给它增添了新的活力，促其发展，助其成长。
029、 糖本是一件小东西，然而在它身上却驮着长达一千多年的中印两国文化交流的历史。
030、 根据我的观察，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不知道自己是坏人的，是毒物的。
031、 我们过去曾实行鲁迅所说的拿来主义，拿来了许多外国的好东西，今后我们还将继续去拿。
032、 浮屠这名称从印度译过来以后，大概就为一般人所采用。当时中国史家记载多半都用浮屠。
033、 有池塘就应有点绿的东西，哪怕是芦苇呢，也比什么都没有强。最好的最理想的当然是荷花。
034、 古人说：人生得一知己足矣。我不谬托自己是锡予先生的知己，我只能说锡予先生是我的知己。
035、 它们鼓动了我当时幼稚的幻想，把我带到动物世界里，植物的世界里，月的国，虹的国里翱翔。
036、 汉文韵字，从形体结构上来看，从偏旁音来看，它是表示声音的，与意义无关，至少关系不大。
037、 有的部派还有自己的经典。结果在两千多年的发展中，佛教的经典就多到了超过汗牛充栋的程度。
038、 我确实认为，冯至先生是人文难分。他为人一向淳朴、正直、坦荡、忠实，待人以诚，心口如一。
039、 在我们的日常生活中，都有这样一个经验：越是看惯了的东西，便越是习焉不察，美丑都难看出。
040、 人类的衣食住行所有的资料都取自大自然，我们向大自然索取是不可避免的。关键是怎样去索取？
041、 死几乎都是被动的。有几个人主动地***呢？老舍先生走上自沉这一条道路，必有其不得已之处。
042、 有一位著名的印度史学家曾写信说：如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度历史是不可能的。
季羡林名言名言（三）
043、 我没有这个胆量，所以就把对锡予（汤用彤，字锡予）先生怀念感激之情，深深地埋在我的心灵深处。
044、 这对我是一个空前绝后的打击。我从遥远的故都奔丧回家。我真想取掉自己的生命，追陪母亲于地下。
045、 不能否认孙悟空与《罗摩衍那》的那罗与哈奴曼等猴子的关系，那样做是徒劳的。但同时也不能否认中国
046、 这四个文化体系又可以划分为两大文化体系：东方文化和西方文化。前三者属于东方文化，第四个属于西方文化。
047、 我无法同丝瓜对话，这是一个沉默的奇迹。瓜秧仿佛成了一根神秘的绳子，绿叶上照旧浓翠扑人眉宇。我站在丝瓜
048、 我觉得回忆是粉红色的网，从里面筛出来的东西，都带色香气。没有回忆，人便不能活下去，对年的回忆尤其美丽。
049、 我觉得，佛教似乎是一个唯理的宗教，讲求义理的宗教，不要求信徒盲目崇拜的宗教，不禁锢信徒们的思想的宗教。
050、 但是，我对佛教的最基本教义万有无常却异常信服。我认为，这真正抓住了宇宙万有的根本规律，是谁也否定不掉的。
051、 历史不断发展，不断地融入，这是没有时间界限的。儒家、道家是传统文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不对的。
052、 它成了燕园中藤萝界的鲁殿灵光。每到春天，我在悲愤、惆怅之余，唯一的一下安慰就是幽径中这一棵古藤。每次走到它
053、 我们不是也关心中国人同印度人的思维方式、心理状态等的区别空间何在的问题吗？《含光传.系》对于这个问题提出了
054、 《世说新语》中道人蓄马不韵，可以为证。用韵字组成的复合词很多，比如韵宇、韵度、韵事、风韵、韵致等等，都离不开
055、 正如我的老师——清华大学陈寅恪教授曾经说过的《白虎通》当中的三纲六纪是中国文化的精华。
056、 在这里，可以说是层次分明。没有说出来的暗示的东西，其价值超过说出来的东西，在说出来的东西中，词藻雕饰最无价值。
057、 我常常一个人在暮春五月到山上去散步。暖烘烘的香气飘拂在我的四周。人同香气仿佛融而为一，忘记了花，也忘记了自己。
058、 一分为二这个命题，大概是受到了原子分裂的影响，是专门指物质的东西的，因此同物质是否能够永远分裂这个问题相联系。
059、 阳光毫不遮拦地照射在这些砂粒上，每一粒都闪闪发光，仿佛在喷着火焰。远处是一列不太高的山，这就是那有名的火焰山。
060、 西方的美重点在眼睛和耳朵，他们美学家研究的对象重点是音乐、绘画、雕塑等等。中国的美则涉及眼、耳、鼻、舌、身等五官。
061、 印度人没有空间和时间观念。永恒那一刹那，宇宙同一个小点，在他们看来都没有多大差别。因而印度几乎可以说没有真正的历史。
062、 我虔诚希望，我们人类要同大自然成为朋友，不要再视它为敌人，成了朋友以后，再伸手向它要衣、要食，要一切我们需要的东西。
季羡林名言名言（四）
063、 现在读一读当时中国皇帝写给欧洲一些国家的君主的所谓诏书，那种口吻，那种气派，真令人啼笑皆非又不禁脸上发烧，心里发抖。
064、 有的人说，世界上没有一个宗教不是悲观主义的；但是，像佛教这样彻底的悲观，还是绝无仅有的。我认为，这种说法是很有见地的。
065、 印度的寓言故事，不但见于《伊索寓言》中，也见于许多欧洲古代和近代书中，比如《十日谈》、《拉芳丹寓言》、《格林童话集》等等。
066、 原始佛教不允许比丘们使用梵文来学习佛教教义，它也没有规定哪一种语言作为标准语言；它允许比丘们用自己的方言来学习佛所说的话。
067、 礼义廉耻，国之四维。就是说，礼义廉耻是国家的四个支柱。除了这个提法外，古人还提出了孝悌忠信，礼义廉耻等说法，意思都差不多。
068、 中国历代还有一种说法，就是所谓天子，说皇帝是上天的儿子。这种说法对皇帝和臣民都有好处。皇帝以此来吓唬老百姓，巩固自己的地位。
069、 我认为，佛教有宏大的思想宝库，又允许信徒们在这一座宝库内探讨义理。有探讨义理的自由，才能谈到发展。有了发展，才会有倒流现象。
070、 但是，为了世界人类的幸福和前途，不管这些天之骄子们愿意不愿意来拿我们中国的好东西，我们都要想方设法实行送去主义，我们要送货上门。
071、 在西谛先生身上，看不到半点教授架子。他也没有一点论资排辈的恶习。他自己好像并不觉得比我们长一辈，他完全可能以平等的态度对待我们。
072、 这种现象在心理学上是容易解释的：一定要同客观存在的东西保持一定的距离，才能客观地去观察。难道我们就不能有意识地去改变这种习惯吗？
073、 因此，梵文bodhi这个词儿所蕴含的意义，与中国的道完全不同。它要解决的问题，不是现世的，不是眼前的，而是来生来世无数生死流转的。
074、 在鸦片战争以前，我们根本不了解自己，也不了解世界大势，昏昏然，懵懵然，盲目狂妄自大，以王朝大国自居，夜郎之君、井底之蛙，不过如此。
075、 月很明，西山顶上有一片火，大概是野火吧，熠耀着，微微地发红。自一下楼就看到了，沿着生物馆后的马路走向西门，随时抬头可以看到这片火。
076、 既然佛陀本人，以及佛教初期那些大师都是东部人，说的是东部的话，最初这一部佛典，也就是我们所谓的原始佛典，也就应该是用东部方言写成的。
077、 玄奘虽然在成佛的道路上多少设置下了一些障碍，但是他在印度寻求解决佛性问题的结果却是：在当世即可成佛。从他自己的经历中也可以看出这一点。
078、 没有说出来的或做出来的才是核心，才是精神，这样的核心和精神需要学生自己去顿悟。断喝一声有大道，一句干屎橛中有真理。这很有点像诗的神韵。
079、 汉族好像对伦理道德（封建的）特别重视。我常常发现汉译佛典中强调忠和孝的地方很不少。我有点怀疑，我不相信印度原文如此，而是汉译者加上的。
080、 有一些文人学士也在不同时期采用不同的形式，把这些故事搜集起来，加以整理、编写，写成了不同的书。《五卷书》是其中最著名最有代表性的一部。
081、 一般人总是把生与死绝对对立起来。但是，中国古代的道家却主张万物方生方死，把生与死辩证地联系在一起，而且准确无误地道出了生即是死的关系。
082、 中国的味和印度的nasa，涵义或引申义并不相同，但是，二者都同出于舌头，而不像西方那样审美对象只限于眼之所见和耳之所闻，其中必有原因。
季羡林名言名言（五）
083、 沿着校外的大路走回来，走到宿舍门口的时候，西山顶上的火还在亮着，而且更亮了。我笑着说：这是上帝给我的启示，我的inspiratioNO
084、 在我所知道的世界语言中，只有汉文把恩与师紧密地嵌在一起，成为一个不可分割的名词。这只能解释为中国人最懂得报师恩，为其他民族所望尘莫及的。
085、 而且佛教同另外两个世界大宗教不同，始终也没有确定哪一部经典是圣经宝典，唯我独尊。所有的经典都并肩存在、庞然杂陈。这些经典通常称为大藏经。
086、 所以，我们可以说，玄奘是一个运用语言的大师，描绘历史和地理的能手，而《大唐西域记》是一部稀世奇书，其他外国人的著作是很难同这一部书相比的。
087、 此事本在意内，因为他因病卧床不起有年矣。但又极出意外，因为，只要他还有一口气活着，一盏明灯就会照亮中国的文坛。鼓励人们前进，鼓励人们向上。
088、 现在人们有时候(mà)人为畜生，我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人，因为它饿。它不会说谎，不会耍刁，决不会先讲上一大篇必须吃人的道理，旁征博。
089、 我简直无法想象会有谎言从他嘴里流了出来。他说话从不有恃无恐大，也不花哨；即之也温，总给人以实事求是的印象，而且几十年如一日，真可谓始终如一了。
090、 臣下也可以适当地利用它来给皇帝一点制约，比如利用日蚀、月蚀、彗星出现等等天变来向皇帝进谏，要他注意修德，要他注意自己的行动，这对人民多少有点好处。
091、 这种种不同的光彩、种种不同的形态，交互间错盖成一座宝殿。黄金的黄光，珊瑚的红光，毗琉璃的白光，另外还有无量数的光，辉耀在一起。再衬上檐边的七宝铃，
092、 我们可以得出一个结论：一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。谁的天国人门券卖得便宜，谁就能赢得群众，就能得到统治者的支持。反之，就不能。
093、 我尊重世界上一切正大光明的宗教的信徒，也尊重他们的宗教，因为，我认为，人与人是不相同的。有的人有宗教需要，有的人就没有，决不能是此而非彼，厚此而薄彼。
094、 佛教在中国的发展是一个非常有意义的研究课题，公元前传人中国以后，经历了试探、适应、发展、改变、渗透、融合许许多多阶段，最终成为中国文化、中国思想的一部分。
095、 我们常讲什么花怒放，这个怒字用得真是无比的奇妙。二月兰一怒，仿佛从土地深处吸来一股原始力量，一定要把花开遍大干世界，紫色直冲云霄，连宇宙都仿佛变成紫色的了。
096、 胡适从来就不是员，他对并非一味地顺从。他服膺的是美国的实验主义，他崇拜的是美国的所谓民主制度。只要不符合这两个尺度，他就挑点小毛病，闹着独立性。对也不例外。
097、 在我心目中，鲁迅仿佛成了一块铁，一块钢，一块金刚石。刀砍不断，石砸不破，火烧不熔，水浸不透。他的身影突然大了起来，凛然立于宇宙之间，给人带来无限的鼓舞与力量。
098、 如果我还有什么优点的话，那就是，没有真感情，我不写回忆文章。但是，在那个时代，真感情都会被归入小资产阶级的范畴，而一旦成了小资产阶级则距离修正主义只差毫厘了。
099、 我认为胡适是一位非常复杂的人物，他反对，但是拿他那一把美国尺子来衡量，他也不见得赞成。在政治上，他有时候想下水，但又怕湿了衣裳。他一生就是在这种矛盾中度过的。
100、 脸上还装出笑容，甚至在泪光中做出笑容。只有我一个人知道：我的泪都流到肚子里去了。为了冯至先生，我愿意把自己泪库中的泪一次提光，使它成为我一生中最后的一次痛哭。
101、 佛经梵文原本最初没有写本，全凭记忆，一直到法显时代基本上还是这样子。所以，有时先要有一个人口诵，另外一个人或者第三个人先依其所诵写成梵字或胡字，然后才加以翻译。
102、 归来笑拈梅花嗅，春到枝头已十分。诗人的春天是嗅出来的，在过去的九十年中，我大概每年都通过我的某一个感官，感知春天的到来，心中充满了喜悦和光明，眼前有无限的希望。
103、 我个人认为，鸦片战争是一个转折点，在这之前，西方人看待中国同那以后是根本不同的。在那以前，西方人认为中国是智慧之国，文化之邦，中国的一切都是美好的，令人神往的。
104、 现在事实已经证明了，这位赛先生（即科学）确实获得了一部分成功，获得了一些真理，这是不能否认的。但是，通向真理的道路，并不限于这一条。东方的道路也同样能通向真理。
105、 老舍先生的语言生动幽默，是地道的北京话，间或夹上一点山东俗语。他没有许多作家那种忸怩作态让人读了感到浑身难受的非常别扭的文体，一种新鲜活泼的力量跳动在字里行间。
106、 自从人类有历史以来，共形成了四个文化体系：中国文化；印度文化；从古代希伯来起经过古代埃及、巴比伦以至伊斯兰阿拉伯文化的闪族文化，肇端于古代希腊、罗马的西方文化。