001、 史以明善恶、示训戒。
002、 万古一心，万物一体。
003、 理无动者也，动即为欲。
004、 能戒慎恐惧者，是良知也。
005、 诚是实理，只是一个良知。
006、 为己之学，重功夫不重效验。
007、 有意去求宁静，就越不能宁静。
008、 言语无序，亦足以见心之不存。
009、 凡学问之功，一则诚，二则伪。
010、 念虑之精微，即事理之精微也。
011、 人要随才成就，才是其所能为。
012、 只要去人欲、存天理，方是功夫。
013、 天理是固定不动的，动就是私欲。
014、 有意于求宁静，是以愈不宁静耳。
015、 近诚的状态，即近良知，理自现。
016、 没有存在于本心之外的事物和天理。
017、 真知即所以为行，不行不足谓之知。
018、 知行的本体为一，不可分为两件事。
019、 无私心即是当理，未当理便是私心。
020、 处朋友，务相下则得益，相上则损。
021、 无心外之理，无心外之物。
022、 心即道，道即天。知心则知道、知天。
王阳明名言經典名句赏析（二）
023、 所恶于上是良知，毋以使下即是致知。
024、 格者，正也，正其不正以归于其正也。
025、 那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
026、 人是天地的心，天地万物与人同为一体。
027、 是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。
028、 此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
029、 省察是有事时存养，存养是无事时省察。
030、 至善是心的本体，这是一切的基础、本源。
031、 良知自然分辨善恶，哪还省什么善恶可想？
032、 人根据自身特长做出成就，才是人能做到的。
033、 夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。
034、 知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。
035、 致知一定要付诸实践，不实践就不能算致知。
036、 致知之必在于行，而不行之不可以为致知也。
037、 无私心就是符合天理，不符合天理就是有私心。
038、 诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的功夫。
039、 此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
040、 是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
041、 心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
042、 所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
王阳明名言經典名句赏析（三）
043、 定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。
044、 史书的目的是明辨是非善恶、总结经验教训的。
045、 仁者以万物为一体，不能一体，只是己私未忘。
046、 廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。
047、 良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。
048、 日：何者为天理？先生日：去得人欲，便识天理。
049、 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
050、 养心，未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。
051、 以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。
052、 人须有为己之心，方能克己，能克己，方能成己。
053、 人须在事上磨，方立得住，方能静亦定、动亦定。
054、 天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。
055、 戒慎恐惧便是修道的功夫，中和便是复其性之本体。
056、 琴瑟简编，学者不可无。盖有业以居之，心就不放。
057、 真正的认知是能够实践的，不能实践就不能叫认知。
058、 天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。
059、 诚是心的本体，追求恢复心的本体，就是思诚的功夫。
060、 良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？
061、 省察是有事时存养天理，存养是无事时反省体察天理。
062、 到位天地、育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。
王阳明名言經典名句赏析（四）
063、 在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本达道。
064、 只有去私欲存天理，才是唯一功夫，其他都不是功夫。
065、 先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。
066、 事变亦只在人情里，其要只在致中和，致中和只在谨独。
067、 学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。
068、 最简单、最广大的是复杂的极致，只在吾心，只为吾心。
069、 未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？
070、 言格物则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。
071、 静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？
072、 乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。
073、 先天而天弗违，天即良知也：后天而奉天时，良知即天地。
074、 巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。
075、 此道无穷尽，疑难问题问得越多，精妙之处就显现得越多。
076、 善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。
077、 语言表达混乱无序、没有条理，也足以说明其没有存养本心。
078、 所谓格物致知，就是把我们内心真正的良知施于万事万物上。
079、 往往那种一味求静的人和情况，看似收敛，实属放纵、沉溺。
080、 凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非修辞立诚矣。
081、 与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
082、 悬想何益‘}但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
王阳明名言經典名句赏析（五）
083、 悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
084、 良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。
085、 若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。
086、 见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。
087、 （修身）在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。
088、 格物必须包括致知、诚意、正心，这样格物的功夫才完整、严密。
089、 问：上智、下愚如何不可移？先生日：不是不可移，只是不肯移。
090、 所谓动静无端，阴阳无始，在知道者默而识之，非可以言语穷也。
091、 只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！
092、 与朋友交往，一定要真诚谦虚才有收获，攀比争上就只会有损失。
093、 未发之中，即良知也，无前后内外而浑然—体者也。
094、 人须在事上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。
095、 博学只是在每件事上学习存此天理．笃行就是不间断地学习的意思。
096、 至善者性也。性元无一毫之恶，故日至善。止之，是复其本然而已。
097、 良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。
098、 阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。
099、 须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。
100、 良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。
101、 若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。
102、 今之论性者纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。
王阳明名言經典名句赏析（六）
103、 是非这两字是个大原则，其具体精妙绝伦处就取决于每个具体的人了。
104、 天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。
105、 喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。
106、 学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。
107、 无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。
108、 精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天、地、人、物皆然。
109、 先去修养自己的性情，穷尽自己（人）的本性，然后才能穷尽事物的道理。
110、 人人都有是非之心，不用思考就能知道，不用学习就能具有，这就是良知。
111、 万事万物之理不外于吾心，而必日穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足。
112、 快乐是心的本体，虽然与七情六欲的快乐不同，但也不外于七情六欲的快乐。
113、 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
114、 没有种树根，哪来树枝和树叶？体和用是同源的，没有建立体，用从哪里来？
115、 文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。
116、 静中未尝没有动，动中未尝没有静。比如戒谨恐惧本身就是念头，怎么分动静？
117、 空想、妄想有什么用呢？只要不忘记栽培的功夫，还怕没有枝、叶、花、果实？
118、 用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。
119、 格物就是正心中的物欲、意念中的物欲、认知中的物欲：正心就是正物欲之心。
120、 或问异端。先生日：与愚夫愚妇同的，是谓同德：与愚夫愚妇异的，是谓异端。
121、 人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后。
122、 如果能看明白自己的人性，则气就是性，性就是气，原本就没有性与气的分别。
王阳明名言經典名句赏析（七）
123、 天理不偏不倚谓之中，所谓不偏不倚，就是如明镜，通体晶莹，不染一丝灰尘。
124、 天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？
125、 只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。
126、 恢宏广大公正才是心的本体。体悟到了这种恢宏广大公正，就知道未发之中了。
127、 问：良知原是中和的，如何却有过、不及？先生日：知得过、不及处，就是中和。
128、 问仙家元气、元神、元精。先生日：只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。
129、 良知只是个是非之心，是非就是个好恶。好恶穷尽了是非，是非穷尽了万事万变。
130、 良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
131、 欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。
132、 格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也：正心者，正其物之心也。
133、 初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。
134、 博学、审问、思考、辨析、实践全都是学习，而不存在只所谓学习而不具体实践的。
135、 心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。
136、 恒定是心的本体，也就是天理。动静变化只是源于本体的现象在不同时空里的表现。
137、 无善无恶是心的本体，有善有恶是意的发动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。
138、 良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。
139、 异端语出《论语&为政》：攻乎异端，斯害也已。人的良知，就是草木瓦石的良知。
140、 以记事而言就是史，以求道（天理）而言就是经。事是天理的表现，天理是事的本源。
141、 知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
142、 阴阳是同一种气，气的一缩一伸而为阴阳；动静是同一个理，理的一隐一显而为动静。
王阳明名言經典名句赏析（八）
143、 人要有为自己的心，才能克服自己的私欲，能克服自己的私欲，才能成全和成就自己。
144、 理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。
145、 或日：人皆有是心，心即理。何以有为善，有为不善？先生日：恶人之心，失其本体。
146、 心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。
147、 人循得良知不来自见闻，但见闻均为良知的运用。良知不滞留于见闻，但也不离见闻。
148、 好古敏求者，好古人之学而敏求此心之理耳。心即理也，学者学此心也，求者求此心也。
149、 不诚无物语出《中庸》：诚者，物之终始，不诚无物。意念所在，即要去其不正以全其正。
150、 专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。
151、 善恶都是天理，所谓的恶，原本不是恶，只是就本性或天理本体而言，有过分或不足罢了。
152、 心不只是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
153、 最初为宋代陆九渊提出，后为王阳明学说的核心命题。天下之理，原皆在吾心，皆为吾心。
154、 有仁爱的人是与天地万物为一体的，如果不能与万物成为一体，就是没有忘掉自己的私欲。
155、 欲求宁静，欲念无生，这正是自私自利、刻意寻求的病痛，所以欲念越生心越是宁静不了。
156、 真阴之精，即真阳之气之母：真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。
157、 良知的自然呈现就是真诚恻怛，良知是真诚恻怛的本体。近真诚恻怛，即近良知，近本体。
158、 白天修炼时，受外界干扰心中很乱，那就练静坐；懒得看书，那就去看书。这就是对症下药。
159、 本心之外没有事物，例如，我心中产生孝敬父母亲人的念头，那么，孝敬父母亲人就是事物。
160、 良知是天理光明灵觉和精微至极所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、发挥与运用。
161、 汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养却好。
162、 若是知行本体，即是良知良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之生知安行矣。知行二字更宜精察。
王阳明名言經典名句赏析（九）
163、 有人问：智慧和愚蠢为什么不能改变？先生说：不是不可、不能改变，而是不肯、不愿改变。
164、 仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生亦只有个渐，所以生生不息。
165、 一辈子只有这一件事，从少到老，从早到晚，不管有事无事，只做这一件，这就是必有事焉。
166、 只要时刻存养本心，就是学习。过去和未来的事，想它有什么益处？只不过是丧失本心罢了。
167、 写文章思索并没有害处，但写完了常记在心里，就会为文所累，心中有一个东西。这是不好的。
168、 去私欲存天理，其精微处必须每时每刻反省、体察、克治私欲，才能逐渐有所认识，终有所得。
169、 大抵《中庸》功夫只是诚身，诚身之极便是至诚；《大学》功夫只是诚意，诚意之极便是至善。
170、 天地万物都在我良知的生发运动流行之中，哪有什么事物能超然于良知之外，成为良知的障碍呢？
171、 认知真实确切到自然而然可以付诸行动的地步就是行，实践到灵明觉醒、明察秋毫的地步就是知。
172、 良知明白了，你就会明白，随便你在静中体悟也好，在事情上磨炼也好，良知本体是不分动静的。
173、 所谓好古敏求，是喜好古人的学问，勤勉探求此心的天理。即学就是学此本心，求就是求此本心。
174、 以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
175、 大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。
176、 吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
177、 修身在于体悟自己的心体，经常使自己的心体保持恢宏广大和公正，没有什么不中正平和的地方。
178、 人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。
179、 看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似。
180、 睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓动亦定、静亦定，体用一原者也。
181、 天理没有内外，性没有内外，所以学也没有内外。讲习讨论未尝不是内；反观内省未尝就遗弃了外。
182、 妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。
王阳明名言經典名句赏析（十）
183、 人如果知道这良知的秘诀，不管有多少邪念私心，有自己的良知察觉，自然会消除。可谓一粒灵丹。
184、 一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
185、 功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？
186、 去掉私欲遮蔽，人人都能循得良知，人人都能得道，依良知直觉而行，本应无往而不乐，无往而不胜。
187、 良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？
188、 博学、审问、慎思、明辨、笃行等，都是通过惟精功夫而求惟一。做惟精功夫，其目的是为了证得惟一。
189、 天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
190、 理全在人心，不格此心，无物可格。细微至发梢，宏大至天地、世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。
191、 格物不分动静，静止也是一种事物的状态。孟子说的必有事焉，就是说无论是动还是静，都要就事做功夫。
192、 不识私欲，便不识天理。识得私欲，去掉私欲，天理自现。功夫只有一个，念念去私欲存天理，无须外求。
193、 凡人为学，终身只为这一事，自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓必有事焉者也。
194、 你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
195、 学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
196、 诚意之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
197、 心的本体原本不动。心的本体就是性，性就是理。性原本不动，理原本不动。集义只是恢复到心的本体而已。
198、 学而不思语出《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆。博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。
199、 随时就事上致其良知，便是格物：着实去致良知，便是诚意：着实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。
200、 君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
201、 与其挖一个数顷之大但没有水源的池塘，不如挖一口仅数尺之小但有水源的水井，井水源源不断，不会枯竭。
202、 《中庸》里的喜怒哀乐之未发谓之中，即是良知，无状无态，无前后，无内外，所以勉强只能说为浑然一体。
王阳明名言經典名句赏析（十一）
203、 义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也，再言之十年、二十年、五十年，未有止也。
204、 心不只是一块血肉，凡有知觉的地方就是心。比如耳朵知道听，眼睛知道看，手脚知道痛痒，这个知觉就是心。
205、 至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。
206、 最高的善是心的本体。本体上稍有过分就是恶。不是有一个善，又有一个恶来与之来相对。善恶只是一个东西。
207、 无私心杂念阻隔，良知自然流行发用，就是从恻隐之心扩充之，以天地万物为一体之仁将取之不尽、用之不竭。
208、 把良知认识透彻，不管千言万语，是非真假，一看就明白。符合的就对，不符合的就不对，类似佛家说的心印。
209、 天理本体自有它的限度，几时、凡事都不可太过分。人一旦认识、体悟到心体，自然就会知道它丝毫不能增减。
210、 天地间万事万物也如花草，哪里有善恶的区分？赏花时，就以花为善，以草为恶。想用草时，反过来以草为善。
211、 反身而诚语出《孟子》。格物是致知功夫，知得致知便已知得格物。若是未知格物，则是致知功夫亦未尝知也。
212、 体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。
213、 人的心体上不能留一丝私心杂念，就像眼里揉不得一点沙子。一点沙子能有多少？但足以使人满眼昏天黑地了。
214、 只怕镜不明，不怕物来不能照……学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
215、 知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。
216、 日：然则善恶全不在物？日：只在汝心。循理便是善，动气便是恶。日：毕竟物无善恶？日：在心如此，在物亦然。
217、 谈论性的人，往往都在争论各种不同观点，其实这样都只是在说性，而不是见性。见性的人没有这样那样好争论的。
218、 真正的学问是为己的学问，重功夫不重效验。即只专注耕耘，不想着收获，未必无收获。无前知之心，未必无前知。
219、 道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。
220、 巧和力并不是两回事，巧施于真正的用力处，力中有巧，有力而无巧，只是白费力。巧语出《孟子》，用巧比喻智。
221、 关键是必须在心体上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反过来在自己心体上不断反复深入体会，就会明白。
222、 你如果用厌弃外物的心去求静，反会养成一个骄傲懒惰的习气。你如果不厌弃外物，那么去静处存养，倒也是好的。
王阳明名言經典名句赏析（十二）
223、 原本没有所谓的善，也没有所谓的不善，性原本如此。对此能领悟时，只这一句话就够了，更没有什么内外的区别。
224、 人必须在实践中、具体事情上磨炼才会有根本的长进。如果只一味好静，遇到事情就会乱，那样就不会有本质的进步。
225、 戒慎恐惧就是修道的功夫，中和就是恢复其天性的本体。戒慎恐惧语出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
226、 知是行的主导思想，行是知的落实功夫；知是行的开始，行是知的完成。说到知，已包含有行。说到行，已包含有知。
227、 你未看此花时，此花与你的心自然同处于寂静而无；你看此花时，此花颜色自然就显现出来，可见此花并不在你的心外。
228、 至善是人的天性。人的天性原本没有一丝一毫的恶，所以叫至善，最高的善。止于至善，只是恢复人性的本来面目而已。
229、 良知存在于所有人的人心，无论是圣贤还是傻瓜，其拥有的良知都是相同的，所有地域、从古至今，这一点都是相同的。
230、 功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。
231、 心之本体原是不动的，只为所行有不合义便动了。孟子不论心之动与不动，只是集义，所行无不是义，此心自然无可动处。
232、 格物是致知的功夫，明白致知自然就明白格物了。如果不明白什么是格物，那么就说明对什么是致知的功夫也是不明白的。
233、 只要在心上体悟。心明，对书上的意思自然融会贯通。如果心不明，只是通晓了书上的文义，反而产生不正确的理解和解释。
234、 体悟到了最根本的宗旨，怎么说都一样。如果经常是这个地方理解，那个地方不理解，只是因为还没有体悟到最根本的宗旨。
235、 即使在忧愁苦闷和迷茫丢弃的时候，真正的本体的快乐依然存在，只要一念明醒觉悟，返求自身的虔诚，就会发现这种快乐。
236、 专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？
237、 人性皆善，中和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。
238、 人的喜、怒、忧、惧等感情不外乎良知的自然流动呈现。但是，良知是不会滞留于人的任何感情之中的。即应无所住而生其心。
239、 做功夫只求每天减少点什么，不求每天增加点什么。减少一分私欲，就是恢复一分天理。这本来多么轻快洒脱，多么简单易行！
240、 和所有常人同的叫同德，和所有常人不同的就叫异端。良知不只属于少数人或圣人，而且属于所有人，属于所有人的才叫良知。
241、 无所住而生其心，明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处；妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。
242、 有人问：人都有此心，就是天理的此心，可为什么有的行善，有的行不善呢？先生说：这是因为行不善的恶人的心失去了本体。
王阳明名言經典名句赏析（十三）
243、 自己喜怒哀乐的本体原本是中和的，而自己一旦有别的想法，就会要么过，或稍有过分，要么不及，或稍有达不到，这就是私。
244、 越是用功到了精妙的地方，越是无法用语言表达，越难用语言说清道理。如果太执着于精妙的地方，反而整体的功夫会受影响。
245、 心是一个整体的一，以它所有的恻隐之情而言就叫作仁，以它完全合乎时宜而言就叫作义，以它有条有理通畅无比而言就叫作理。
246、 日：好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑如何亦谓之私欲？先生日：毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。
247、 心印语出佛教禅宗，谓不用语言文字，直接以心相印证，以期顿悟。人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
248、 一友自叹：私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。先生日：你萌时这一知处，便是你的命根：当下即去消磨，便是立命功夫。
249、 心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。
250、 既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
251、 真阴之精就是真阳之气的母体；真阳之气就是真阴之精的父体。阴的根源是阳，阳的根源是阴，阴阳是一个统一体，并非是两个东西。
252、 精神、道德、语言、行动，一般以收敛为主，向外发散只是不得已。天、地、人、物，都是这样。收敛是致其本体，发散是失其本体。
253、 惟性善则同耳。人生初时善原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。
254、 道就是良知。良知原本是圆满无缺的，是就还他个是，非就还他个非，是非只依良知来判断，更不会有任何差错。这良知就是你的明师。
255、 人生最大的毛病就是一傲字。做儿子的如果傲则必不孝，做臣子的如果傲则必不忠，做父亲的如果傲则必不慈，做朋友的如果傲则必不信。
256、 只是一个功夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是见君子而后厌然。
257、 此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是功夫。
258、 问：用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一？日：如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。
259、 有人问：良知原本是喜怒哀乐之未发之中、发而皆中节之和的，怎么会有过和不足的情况呢？先生说：知道了过和不足之处，就是中正平和。
260、 知道了就发现本来无所谓知道，觉悟了就发现本来无所谓觉悟。但如果不致知．自己的良知就会沦落，即自己的良知对一的觉悟就会被埋没。
261、 性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。
262、 先天而天弗违，后天而奉天时语出《周易&乾&文言》。良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
王阳明名言經典名句赏析（十四）
263、 意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。
264、 天理无所不在，广大而没有穷尽。我跟你讲学，你不能稍微有点领悟便觉得不过如此，即使再给你讲十年、二十年、五十年，也是没有止境的。
265、 与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言实去用功，见吾讲一番，自觉长进一次。否则只作一场话说，虽听之亦何用？
266、 去得人欲甚难，故识天理甚难，故认为人生只有一事去私欲，存天理，或致良知格物诚意正心集义必有事焉修身齐家治国平天下等，均为一事。
267、 一就是天理。主一就是一心一意专注在天理上。如果只知道主一，不知道一就是天理，那么有事时就变成了追求物欲，无事时就变成了凭空臆想。
268、 善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。从心所欲不逾矩，只是志到熟处。
269、 天地万物都有个主宰，变化时才不先不后、不急不缓，虽然千变万化，但主宰恒定不变。这个主宰，就是本体良知。人是有了这个主宰才产生的。
270、 应不停顿地时时反观，就是要去掉内心的邪念，保全内心本体的纯正和中正。日间功夫，觉纷扰，则静坐：觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
271、 自慊大意为完全的自足、自快。君子应对种种事变，该做就做，该停就停，该生就生，该死就死，考虑的都是致其良知，以求自己心安理得而已。
272、 日：先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。先生日：何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。
273、 目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。
274、 日：今日要见人品高下最易。先生日：何以见之？对日：先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。先生日：泰山不如平地大，平地有何可见？
275、 天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的功夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非功夫。
276、 学者不能没有琴瑟和书籍，有了这些正当的事情，此心就不会放纵和遗失。业以居之语出《周易》：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
277、 自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。
278、 问：乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？先生日：须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。
279、 《中庸》中说的不真诚就没有万事万物，《大学》中说的发现和弘扬最本质的德行功夫，讲的都是要真正的诚，诚的功夫，就是认识事物的本质和规律。
280、 凡是作诗写文，都要与自己的情况相吻合。如果太过，就不是修辞立诚了。修辞立诚语出《周易》：修辞立其诚，所也居业也。大意指修辞应以诚为本。
281、 良知自然能知，这本来是容易的，只是不能实实在在去致那个良知，所以才总会觉得知易行难，其实不是。问题出在其实还是不知，尤其不知实致良知。
282、 须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。
王阳明名言經典名句赏析（十五）
283、 日：天理何以谓之‘中’？先生日：无所偏倚。日：无所偏倚，是何等气象？先生日：如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。
284、 日：去草如何是一循于理，不着意思？日：草有妨碍，理亦宜去，去之而已：偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。
285、 致良知的功夫不能急于求成，认识到良知的本质，去踏实、诚实地用功，自然能体悟透彻。到这一步就不分内外了，此心和万事万物怎么能不融为一体呢？
286、 良知即一，一生二生三生万物，就其奇妙无穷的作用而言可称为神，就其无限流行运用而言可称为气，就其凝聚而言可称为精，无以论其壮，无以求其态。
287、 所谓动静没有开端，阴阳没有开始，对于明白天道的人来说自然可以默默地就体会到，用语言是说不尽的。动静无端，阴阳无始语出《河南，程氏经说》。
288、 心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？
289、 心的本体是人性，人性的本源是天，即人性的本源是天理。能尽人之心，就能尽其性。所以《中庸》说，只有天下最真诚的人才能充分发挥其人性、天理。
290、 人心的本体是寂然不动、随感应相通的。人心的本体在意念未发动时是隐藏的，在意念发动后显现，未发动和已发动是互相包含的关系，而不是先后的关系。
291、 体会到的与听来的不同。我当初给你讲时，知道你不明白，没有体会到什么。只有进入体会，深入体会，每天才会有不同的认识，才会知道这是没有穷尽的。
292、 省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔出病根，永不复起，方始为快。
293、 讲致知格物，天天如此，讲一二十年还都是如此。听讲后去实实在在、踏踏实实用功，就会觉得听讲一次长进一次。否则就像一场闲说话，听了又有什么用呢？
294、 知行的本体，其实就是良知良能，即使是困知勉行的人，也都可以说是生知安行的。因为，人人都具备良知本体。这样，知行二字就更容易被大家仔细体察了。
295、 知之匪艰，行之惟艰语出《尚书》，意为懂得道理不难，难的是去实践它。《中庸》言不诚无物、《大学》明明德之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。
296、 看、听、想、做等与理都是合为一体的，而未尝有什么看、听、想、做，这就是动而未尝动，即程颐先生所说的动亦定、静亦定，意思是本体和运用同出一源。
297、 大体来说，做学问的功夫要把握最关键的以点带面的东西。如果真能认识到致良知是真正最核心的以点带面的宗旨，那么见多识广自然都可纳为致良知的功夫。
298、 凡是做学问的功夫，看到和懂得一以贯之的横说竖说什么都是一码事，才是真诚；反之，因为致良知的心还缺乏确切的真诚而没看到一，三心二意，就是虚伪。
299、 先于天时而天不违背人意，兴人事而得天相合，即为什么天助我也？天就是良知。后于天而尊奉天时，即顺天意，知晓何为正确？按天理奉行之，良知就是天。
300、 今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。
301、 去除了恶念，就是善念，就是恢复心的本体了。比如阳光被云遮蔽，云过后阳光即刻重现。如果恶念已经去除，还要再存个善念，就像在阳光之中再另点一盏灯。
302、 妄心是动的，照心是不动的。良知永恒照耀万物，万物永远运动但也永远处于宁静的状态，天地万物因此而恒久不止。照心的本体是良知，妄心的本体也是良知。
王阳明名言經典名句赏析（十六）
303、 未应不是先，已应不是后。语出程颐《河南程氏遗书》。良知即是《易》：其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。
304、 格物的格只是纠正的意思，使不正的恢复为中，恢复为正。使自己不够中正的心，恢复为中正的心。格物无间动静，静亦物也。孟子谓必有事焉，是动静皆有事。
305、 良知即是道。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
306、 《大学》功夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的功夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的功夫，即功夫始有下落。即为善去恶，无非是诚意的事。
307、 天然自有之中语出程颐《河南程氏遗书》。语大天下莫能载，语小天下莫能破语出《中庸》。良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛便是他本体。
308、 种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。
309、 学习最本质的东西需要别人的开导，但不如靠自己领悟，自己领悟才会一通百通。只凭别人指点，终究也理解不了多少。要知道梨子的滋味，终究还要自己亲自去尝。
310、 《大学》所指出的厚薄，实际上就是良知自然体现出来的条理，不能逾越，这就是义：遵循这个条理，就是礼；懂得这个条理，就是智；始终坚持这个条理，就是信。
311、 悔悟是治病的良药，但贵在改正。如果把悔悟留在心中，就又会因为药而生病了。改之为贵语出《论语》：子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。…
312、 以语言诽谤人，这种诽谤是浮浅的：如果自己不能亲身实践、身体力行，而只是从耳朵里进从口里出，整天絮絮叨叨，这是用行动诽谤自己，这样的诽谤才是深重的。
313、 必须把平时好色、好利、好名等私欲彻底清除，不留一丝一毫，此心整体完全光明灿然，全是天理，才能说都是喜怒哀乐之未发时的中正，才能说是接近了天下的大本。
314、 无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知。只是信不及耳。
315、 道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此；处久，便柱壁之类一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房。
316、 人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。
317、 功夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。
318、 知行的功夫本就不可分开，只因后世学者把知和行截然分开，当作两件事用功，失却了知行的本体，而事实上知行是同出自一个本体的，所以，才有知行合一并进的说法。
319、 戒慎恐惧即是独自思诚，独知、自知、真实自省，近勿自欺而观自在。而能使人真正戒慎恐惧的，非良知莫属。戒慎恐惧语出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
320、 既然万事万物之理不存在于心外，而动不动一定要说穷尽天下之理，这大概是因为心中还没有足够的良知，而情不自禁向外寻求天下事物的道理，以弥补增加心中的良知吧。
321、 只怕自己内心这面镜子的不明，不怕它照不见所遇见的任何事物。即只需关照自己内心这面镜子是否足够明亮，不要担心内心这面镜子不能穷尽所有事物发展的变化与规律。
322、 仁者以天地万物为一体语出《河南程氏遗书》，大意为仁者把天地万物包括自己都视为一个整体。有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。
王阳明名言經典名句赏析（十七）
323、 《大学》中讲的功夫无非就是明明德，明明德的功夫就是诚意，诚意的功夫就是格物致知。以诚意为宗旨和主宰去格物和致知，功夫才有落脚点。为善去恶，无非是诚意的事。
324、 人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。
325、 功夫与本体也都是一回事，本体原本就没有内外可分。只是后来做功夫的人把功夫分了内外两种，反而是失去本体了。如今正是要讲清楚的，功夫不要分内外，才是本体功夫。
326、 仁是造化万事万物生生不息的天理，虽然它充满四周天地间，无处不在，但它的发生、流行、发展变化也只是个逐渐的过程，所以它才会生生不息。没有逐渐，就没有生生不息。
327、 充其恻隐之心，而仁不可胜用矣语出《孟子》。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。
328、 动静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心：如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动静只是一个，分别不得。
329、 学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根千能大。初学时亦然，故立志贵专一。
330、 上智、下愚不可移语出《论语》：唯上智与下愚不移。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。自圣人
331、 专求本心而遗弃外物的道理，这是失去了本心。万事万物之理本不在心外，在心外探求也就搞不清事理了。遗弃事理而专门探求本心，本心又是什么呢？一则诚，二则伪。诚是本体。
332、 所有的事变都体现在人情里，关键是要保持致中和的功夫，以保持中正平和的心态，而要做到中、正，关键在于谨独。除了人情事变则无事矣，即世界上除了人情事变，再无其他了。